我們有這樣的認為，也是可以理解的，因為我們都是生在這個人世間的，我們的眼睛所看到的事實就是：凡做「新郎」的確實都是男性，做「新婦」的都是女性。但是，我們不要忽略了一個極為簡單而又極為重要的問題，那就是神是造物的主，他與受造之物本不是同類。既是這樣，那我們又怎能將人世間的定理套在神的身上呢？我們若以世間的新郎娶新婦來理解神來的預言，那不顯得我們太缺少理智與見識了嗎？
我們不妨仔細地揣摩一下：如果說神來務必得是男性，只有男性才可稱為「新郎」，那麼以此類推，「新婦」無疑就是女性，就是姊妹了，如果這樣的話，作為男性的弟兄又有哪一個能做「新婦」去赴羔羊的婚宴呢？他們不就都成了被「新郎」撇在黑暗中哀哭的對象了嗎？由此看出，我們的想像根本沒有道理，絕對不合乎聖經預言的原意。神是所有受造之物的主，神是所有男人與女人的神，神怎麼可能只拯救女人不拯救男人呢？所以說「新婦」並不是指女性說的，那麼，既然「新婦」並不是指女性說的，「新郎」又怎麼能是指男性說的呢？可見，我們認為「新郎」是指男性說的，這純屬我們的想像，根本不是預言的原意。或許有的人會說：「『新婦』是預表教會的，無論是弟兄或是姊妹都在其中，都是『新婦』中的一員。」這種認識完全正確。我們既然知道「新婦」是預表教會，無論是弟兄或是姊妹都有資格做「新婦」，那我們更應該知道「新郎」預表基督，既是基督，就是指神所道成的肉身，是神的靈實化在肉身之中。在神那裡沒有性別的劃分，只要是神所穿上的肉身，不論是男性或是女性都可以代表神。無論基督是男性，還是女性，不都是在肉身中的神嗎？既是在肉身中的神，是基督，又怎能不算是「新郎」呢？我們認為是「新郎」就應該是男性，這不是用屬世的眼光來看的嗎？我們豈能用屬世的眼光來衡量神與神的事呢？就如啟示錄14章4節預言說神要的是「未曾沾染婦女的童身」，啟示錄19章7－8節說羔羊婚娶的是「新婦」，馬太福音25章1節又預言新郎迎娶的是「童女」。如果按人屬世的觀點來看，那不是只有沒結婚的弟兄才是「童身」嗎？不是只有那些沒結婚的姊妹才算是「童女」嗎？如果這樣的話，那不是鬧大笑話了嗎？我們知道「新婦」、「童女」、「男孩子」都有預表意，與人的性別並無關係，不是指性別說的。同樣，「新郎」預表基督，也並不包含性別，不是說是「新郎」就務必得是男性。我們要知道，基督是神的靈所道成的肉身，在神那裡沒有性別的劃分，神的靈來了可以穿上男性的外殼，也可以穿上女性的外殼，但無論是男性還是女性，只要是神的靈所穿戴的肉身就是基督，是基督，無可疑義就是「新郎」。這是顯而易見的！
弟兄姊妹，通過交通我們應該明白了，聖經上預言主再來時「新郎」來娶「新婦」，這裡的「新郎」是指基督說的，與神所道成的肉身的性別沒有絲毫關係。我們都知道創世記1章27節的話：「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」所以神兩次道成肉身也就按照起初造的男性、女性而道成肉身了。但道成肉身的神的實質沒有性別的劃分，只不過因著神要道成肉身作工才取了男性或是女性的外殼。全能神說：「神所作的每步工作都有實際的意義。當初，耶穌來的時候是男性，這次來的時候是女性，從這裡你能看見神造男造女都能為著他的工作，而且在神那沒有性別的劃分。他的靈來了可以隨便穿上一個肉身，這個肉身就可以代表他，不管性別是男是女，都可以代表神，只要是他道成的肉身。假如耶穌來了以一個女性的身分出現，就是說，當時聖靈感孕說是個女嬰，不是個男嬰，也照樣完成那步工作。……哪步作的都有意義，兩步工作不重複但又不矛盾。當時耶穌作工稱為獨生子，一說『子』就是個男性，這步為什麼不說獨生子？因為按著工作的需要變換了不同於耶穌的性別。在神那沒有性別的劃分，他願意怎麼作就怎麼作，他作工作不受任何轄制，特別自由，但哪一步都有實際意義。」（選自《話在肉身顯現》）親愛的弟兄姊妹，相信只要我們好好揣摩揣摩全能神的說話，必能獲得聖靈的開啟光照，明白神末世道成肉身是女性太有意義。
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